其是到了江户时代以后（十七世纪末到十八世纪初），有两个人的理论深刻影响了后来的演变。这就是山鹿素行和山本常朝。
山鹿素行这一派的代表著作是《山鹿语类》。其理论是通过儒教思想谋求武士存在的根据，利用儒教的君子形象把武士改造成为“士君子”的新形象，即兵儒一致。
山鹿素行的观点认为，为成功达到尽忠的目的，就要深思熟虑，仔细谋划，坚强忍耐，运用兵学，纵使武士自己被活捉也不能轻易放弃生命。直到成功实现尽忠的目的。
而山本常朝这一派的代表著作则是《叶隐闻书》。通过深刻地揭示武士道的生死观，来表明所谓武士道，就是看透死亡。这一派的士道论被称为“武士道的本流”。
但是，山本常朝这一派所赞美的“死的精神准备”却与山鹿素行的主张完全相反。这种所谓“死的精神准备”也被称为“死狂精神”。他把这种“死狂精神”叫做“不顾前后的莽撞”，在他看来这种“莽撞”才是武士本质的生存之道；所谓“不念胜负，无二无三一念狂死”，从一开始就奔着死亡冲锋。
其实上述两派的出发点是相同的，为君主尽忠就是武士道对于“忠”的思想的体现，但是，由“忠”的思想引发的对“死”的态度却相去甚远。
好吧，以上都是理论化的东西，而实际上，很多武士为了忠义而赴死的说法都是扯淡。好好活着不香吗？
就好比发生在八十多年前的“元禄赤穗事件”，也就是那个被影视剧拍了一百八十遍的“忠臣藏事件”里，那些武士一开始的目的根本不是死。
参与行动的赤穗藩四十七个藩士除了领头的大石内藏助是家老，其他人大都是下级武士。赤穗藩除藩后最大的受害者就是他们，长期饭票没了！
这帮家伙原本是想着通过为浅野长矩复仇，赢得忠义之名，然后被其他藩主招揽，继续当人上人。奈何他们把事情搞的太大，不止民间沸沸扬扬，连幕府官员和各藩都在夸他们。
五代目德川纲吉对此极为愤怒，因为如果赤穗藩的家伙们做对了，那么自己当初的惩处决定就是错的。
堂堂大将军怎么会错？怎么能错？！幕府的威信何在？让他们统统切腹！
这下，赤穗藩的47人不想死也得死了。为了平息朝野间的非议，德川纲吉看似仁慈的让他们以士礼切腹。
何谓“士礼”呢？就是不需要受刑人自己真切，刚拿起胁差比划，身后的介错人咔嚓就是一刀，所以也叫“拟腹”。
赵新在利吉的引领下来到海边的时候，胜海舟已经在海滩上寻了块平整的地方，面朝大海，摆好了胁差，正要在一张白纸上写下“辞世诗”。
这货看到自己的主公来了，急忙放下笔，正打算慷慨陈词一番，谁知赵新直接开喷。
“你看书是不是看傻了？脑子里是不是装大粪了！《叶隐闻书》里那一堆狗屁话也奉若圭臬，动不动就想死，那是逃避责任。好歹也读过几年书，你忘了那天夜里你跟我说了什么吗？说你两句就受不住，你特么还算个男人？！想死是不是？滚回近江去！爱死不死！”
赵新也是气坏了，你胜海舟一个去死也就罢了。万一把久藏利吉他们全给带到沟里，以后有样学样，这些岛国流民以后还怎么管？
胜海舟被骂懵了。这几个月来，赵新待人和气的表象让他差点忘了，眼前的这位主公可是“佛祖派来的使者”。虽然主公自己从来没有透露过自己的来历，可是流民们在私下的悄悄议论中，早就把赵新认定是神仙了。
赵新也说累了，他叹息了一声，蹲在胜海舟面前问道：“胜三郎，你忘了骚乱发生后的那一夜，你跟我讲述的理想了么？个人荣辱事小，天下的正义才是你要追求的。不能懈怠啊！”
此时的胜海舟被骂的满头大汗，伏地痛哭。
“你们都给我滚出来！”赵新早就听见身后有动静，他知道是利吉他们几个在一直偷看。
六个“小矮人”蔫头耷脑的从一块大石头后闪了出来，走到胜海舟身后都跪了下来。
“主公，我们错了。”
都特么是闲的！赵新也很无奈，现在这些人哪儿都去不了，只能呆在岛上这么日复一日的干耗。他也想通了，开春后赶紧方搬家！见鬼的熊岛，根本不适合耕种。
说到挖金子，赵新此刻也不知道邓飞那边看船看的怎么样了。自从交待过后，邓飞那边还没消息；赵新这些天忙的到处跑，也没顾得上。
国内南方某个港口的码头上。
邓飞正和丁国峰一起，不抱希望的准备看完赵新说的最后一条船。
这是一条建造于八十年代末的远洋散装货船，总吨位超过一万七千吨，最大载重吨位超过两万八千吨。
从外表看去，货船外壳上油漆斑驳，好多地方都露出了底下的铁板，船舷的栏杆也看着摇摇欲坠。等上
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