人，聚到一起，坐在大队门前，抽着旱烟或量产的白皮烟，脸上的满足感是这个时代的幸福，如果是有雪的天气，北国风光，干里冰封，万里雪飘，雪后的世界，望长城内外，唯余莽莽，大河上下，顿失滔滔，山舞银蛇，原驰腊象，放眼过去，欲与天公试比高，毛主席的咏雪词，写绝了。有一种黄鹤一去不复返，崔浩有诗题上头的无言的感慨与落寞。这里四季不同，而山水，平原也异，大好的河山，孕育出无数的英雄豪杰，也激励着后辈，奋发向上，振兴民族的伟大信心与理念。
从学校到自己家，要拐五个弯，都是土道，骑自行车大约半小时左右，富贵数着圈数，看着两边的庄稼，心中不由想起了权老实的话，对于搞对象这一概念，压根他就没有感觉，虽然自己的父亲在工商税务所工作，还是收税员，但经济这么不发达，老百姓刚解决了温饱，工业企业、商业摊点，还不多，收哪门子的税，跟着领导喊口号罢了。他兄弟两个，姊妹四个，分的地又少，父亲的工资也不高，现在比无产者稍好一些，已经和村里的人有了差距，他又是老大，得帮家里多挣点钱才是王道，回到家里还得和他妈到地里锄草，体质本身又差一些，锄一回地就得歇三遍，锄完地回家早累的爬下了，家里的活好像干不完，锄地，施肥，割草养牲畜，有时还得去帮爷爷奶奶的忙，邻里乡亲有事说出口，一个大小伙计，也不能计较，只能咬牙干，哪有心思搞对象，有女孩过来找也早跑的不见人影，还怎么搞对象。人家有条件就去搞吧，他不懂，也不想搞，把班里和家里帮忙搞好才是正事。经过一阵思考后，这天夜里他在日记中写道:
关于搞对象，我有以下几种观点，待完善:
从人类直立行走制造工具以来，就从原始的交配，渐渐地向一夫一妻制转变，进而建立了家庭，这是人类文明的进步，也是社会发展的进步。
从原始母系社会的群婚形式，到传说中尧在山西临汾教导人们实行一夫一妻的家庭生活方式。由此可见两点:一是母系社会向父系社会进化，男人掌握了家庭乃至社会的主动权。二是人类从群居转入以家庭单位为繁殖对象的变革性的社会生活，又逐渐影响到人类的思维变迁与进步，有阴就有阳，一定条件下也在把人类思考的方向禁锢了。从尧到周文王再到孔子，孔子提出了食色性也的概念，还符合人类交配的天然属性，至汉武帝罢除百家独尊儒术以来，男权得到坚实的巩固，因为孔子曾提出唯女子与小人难养的概念，这样中国人就进入了一个以圣人为中心的思想境界，士农工商都沿着这一思维而变化，殊不知己经进入了一个思维的死循环，就是圣人的话是对他，其他都不对，随着社会的进步，在规范社会与男女关系时也进入唯圣人言的解释之中，不去考虑实际发展，从而演变出一幕幕的人间悲歌，孔雀东南飞，梁山伯与祝英台，规范女人的故事则变成了在父权下的烈女传。沿着这一思维模式的发展，更是禁锢了男女自由恋爱的自由。当然这也有好处，对于家族和门阀势力来说无规矩不成方园，必须用一种法律法规来规范自已的家族或门阀，这样才更能使家族和门阀走得更远，而不是象老人们说的那样，富不过三代，中国唐代开放程度令后人哲舌，对门阀势力压制并逐渐取消了门阀势力，加强了中央集权，但悲衰的是藩镇又坐大了，到了南宋朱喜手中，又发现了儒家思想的理学概念，从理性的思考角度去规范男女性爱，当然最初是对儒家礼教而言，慢慢的自由交往，变成恋爱，就产生了不可能，因为女子无才便是德，加强了对女性的管理。至清初为增强对汉民族的统治又提出三纲五常，则更是对男女之事连说也不能了，有了规范就有了约束，自由恋爱成了禁区。
综上所述，这就好像我们的思维坐上了一辆车，不管是马车，火车，航母，运载火箭，只在这一方向一直运行下去，也不管转弯，倒退。规范行为和道德，使我们理性化，而忽视了本身天然的东西。我们的思维会沿着习惯或成纲成文的惯性而发展，是否有些可怕？所以但丁说:走自己的路，让别人去说吧。在高中搞对象，成不成还是两说，且由它，只要不影响学习，或对学习有帮助，也是一件善事了。
贫穷限制了人的想象，所衍生的是愚昧。
另外一种看法则是人往高处走，水往底处流，也许是女方看上了男方的家或男的特别有本事，女的要依偎在男的身边。再者是男方看上女方的某一方面，在穷追猛打。这样的搞对象即使最后成功了也有点阴谋的味道，不道德，且不点破，或向老师反映，好像自己是个多舌妇似的。
由此而产生的人的思维组织能力，思考能力，乃至思想意识，一个人还变化不断，多个人、全社会更是无法想象，所谓的人难管，也是因为思考方向，思维意识，乃至思想的不同，也就是人们常说的思想不统一。思想是个大概念，每个人都有自己的看法、主张，可以说是思想吧，那是可以指导全人类发展的理论，而每个人的思想就不一定了，有对有错，能不能成为指导人们前行的动力，那就要去实践了，正确的就指导人向前，不正确的则是吞
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