没有耐心，非友即敌，别想着胜利者会有宽恕仁爱，扬州十日和嘉定三屠便留下了近百万具平民尸体便是活生生的例子，朝廷给你机会你不要，那就别怪朝廷心黑手毒。总之地方政府希望方密之能借坡下驴转型发展，实现个人与政府的双赢。
这个选择不难作出，大多数会选择前者，甚至是为了当官挨上两刀也值了。
方密之不是我们这样的俗人，自然有与众不同的想法，他轻轻瞟了一眼官服，又像看白痴一样充满同情地看了清军官一眼，不卑的亢走到钢刀处停了下来，摆出一副死猪不怕开水烫的样子，宁死不降的态度十分明显。
他曾经拒绝了隆庆、永历的当官邀请，可以看出这时他对当官也没什么太大的兴趣；他曾经冒着被李自成杀头的危险给崇祯哭灵，可见其不怕选择钢刀。民不畏死，奈何以死惧之！
正常情况下，生存是所有生物的第一需求，蝼蚁尚偷生，何况于人！大千世界，万里江山，风花雪月，俊男靓女，吃喝赌赌，世上有无数美好的东西值得眷恋，好多少人情愿卑微苟业悲惨地活着也不愿痛快壮烈光荣去死，哪怕生活在粪坑，也用诗和远方来来作为活下去的信念。
但奇怪的是，这个世界上总很多人微笑着面对死亡，张开双臂去拥抱地狱，抱着死神的大腿跪求带走。这种反常的现象往往有三点原因：
一是痛苦，有些痛苦深入骨髓比死更可怕，这时死不但不可怕，反而是解脱，死神的狞笑比情人的微笑更让人着迷。
二是生无可恋，眼中的世界只有丑陋灰暗，没有任何温暖和温柔。
三是觉得死的值当，义之所在，身可以殉，用死亡换来事业、信念和感情的胜利。
回到主题，方密之为什么要选择死亡？因为以上三点全占了：风云突变，万里江山尽归别姓，他痛不欲生；残明内部争权夺利丑态百出，“西南更望层云黑，谁把新亭泪眼看”，他生无可恋；早就想以身殉国，以死明志，胜于苟活在世，恨不死在甲申之日。
贪生怕死是天性，从容赴死则是失去了人性，三观脱离了正常人的范筹，升格升华或者是扭曲变态了。
这么看来，方密之有病。
此外还有一个说法，方密之被抓前曾起过一卦，卦象显示此行有惊无险，因此他敢强项硬上。
地方政府被方密之的蔑视深深伤害到了。他劝降方密之固然是立功心切，也是显摆胜利者的身份，想找找优越感和成就感。没想到方密之油盐不进，还一副高高在上的样子，不由的心头蹭蹭往外冒火，你他马的到底有没有搞清楚是我胜了还是你胜了，怎么就没有被打败的觉悟！不要求你磕头求饶，至少表示出来尊敬的态度和认赌服输的样子，别用这种居高临下的眼光看着我行不行？真当朝廷是泥菩萨不敢弄死你？
同时地方官员觉得自己也有病，如果没病为何要逼一个思想反动的和尚去当官。
病人何苦为难病人，最终，地方政府莫名其妙地将方密之无罪释放。
经历了这次牢狱之灾，方密之想开了，什么国仇家恨，随它吧，随它吧，一转身不再牵挂，清人入主中原已是定局，何必再作无谓牺牲，且清人的管理真的不好吗？国家统一了不好吗？
方密之不去想这些问题，他又改了名字，继续从事老本行——当和尚念经，采药无证行医。在念经和行医的业余时间，方密之将过剩的精力用于研究科学和发表论文，出版了大量关于古文学、古哲学、礼乐、律数、声音、光影、天文、地理、文字、书画、医药、琴剑、技勇等专业论文和诗、词、剧本等文学作品。
就在方密之准备老死山林时，官兵又上门了。这次是有人举报方密之和一些复社分子有联系，在其僧衣的掩盖下是一颗意图推翻新朝廷的险恶用心。
朝廷相信了举报人的话，也认识到了问题的严重性：和尚造反比俗人可怕，有信仰之力，有上神保佑，当年朱元璋正是以寺庙为根据地造反赶走了异族。
清朝廷越想越怕，给方密之的耐心也终于用尽了。既然仁慈没有用，那朝廷可要露出獠牙了；既然方密之不想体面，那朝廷就帮他体面。
很快，方密之遭到了逮捕，被押解前往广东受审。
在押解到江西万安惶恐滩时——就是“惶恐滩头说惶恐”的那个惶恐滩，方密之忽然死了，死因不详。有人说是寿终正寝，有说是当年蹭破关节的旧伤复发，有人说是投江殉国，有人说是服了自撰的养生良方去世，也有人说是修佛有成坐化飞升到了佛国。
这么一个僧人、文人、老人，硬是给朝廷逼死了。朝廷做的过分吗？不过分。明明可以无理由直接杀了的，却强行找了个理由，这样的良心朝廷让人无话可说。
方密之这年61岁，本命年，没逃过本命年魔咒。
回顾其一生，可以发现其中有太多的无奈：时代需要的是军事家政治家阴谋家，他却偏偏只是个鸡肋
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